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            雅典城只有紐約市8個城區那么大,荷蘭也小得可憐,要從荷蘭的一頭跑到另一頭,坐上一輛氣喘吁吁的老爺車,也只用幾個小時就夠了。同阿提卡地區一樣,這是一塊處在萊茵河、北海與艾瑟爾湖之間的彈丸之地,但她對世界科學與藝術的貢獻卻也不可小看,假如按照人口數量與領土面積的比例來衡量,她所作出的貢獻甚至比任何國家都大。一塊頑石、一座荒山誕生了一個雅典,一片水澤、一片泥沼崛起了一個荷蘭。但兩國突然的崛起是有相同的條件———優越的地理位置推動了兩地的國際貿易。在漫長的歲月里,他們不是坐以待斃,而是頑強地進取,鑄造了兩個民族旺盛的精神活力與不竭的探險精神,這樣,希臘的文明誕生了,荷蘭的輝煌出現了。

            萬物的"獨化"

          識真主的十分特殊的手段。”繪畫曾被阿克巴作為一種建筑裝飾而廣泛使用。

            從邏輯上講,中國古代哲學的名與實的對立,很像西方的主詞與客詞的對立。例如說,"這是桌子","蘇格拉底是人",其中的"這"與"蘇格拉底"都是"實",而"桌子"與"人"都是"名"。這是十分明顯的。但是,若試圖更為精確地分析到底什么是名、實,它們的關系是什么,我們就很容易鉆進一些非常可怪的問題,要解決這些問題就會把我們帶進哲學的心臟。

            有了民眾投票選舉的制度,就要競選。據說,民主制度是用嘴上的功夫代替了劍上的功夫。這種說法對民主制不夠恭敬,實際上也不夠公正,但也有一點兒道理。只靠“會說”就能當政治領袖,這在今天已經為大家所接受,在電視上看外國總統競選就知道。想一想,不靠財富、不靠家族淵源、不靠武力,只靠“會說”就當上了政治領袖,其實滿新鮮的。

          33307平方公里,其中耕地約

            我們之所以相信運動定律將繼續有效,其唯一的理由就是:就過去的知識使我們能作出的判斷而論,這些規律一直是有效的。不錯,根據過去所得的大量證據,其中可以支持運動定律的要比支持日出的為多,這是因為日出僅僅是運動定律起作用的一個特殊事例,而像這種事例是不計其數的。但真正的問題是:一條定律在過去起過作用的例子很多,這就足以證明它未來也會起作用嗎?如若不然,那便顯然可見,我們沒有任何根據可以預料太陽明天還要出來,預料下一頓吃面包時不會中毒,可以做出任何其他控制我們日常生活而我們不大意識到的預料。應當注意,所有這些預料都僅只是或然的;這樣,我們便無需再去找一個證據證明這些預料必然會實現,而只須尋找一個理由支持那個可能使它們得以實現的見解。

            我以為,大體上說所指的意思是這樣:理智是看出各個物件彼此分離的能力,而物質就是分離成不同物件的那種東西。實際上,并沒有分離的固態物件,只有一個不盡的生成之流,在這個生成之流中,無物生成,而且這個無物所生成的物也是無有的。但是生成可能是向上運動也可能是向下運動:如果是向上運動,叫作生命,如果是向下運動,就是被理智誤認為的所謂物質。我設想宇宙呈圓錐形,"絕對"位于頂點處,因為向上運動使事物合在一起,而向下運動則把事物分離開,或者至少說好像把事物分離開。為了使精神的向上運動能夠在紛紛落到精神上的降落物體的向下運動當中穿過,精神必須會在各降落物體之間開辟路徑;因而,智力形成時便出現了輪廓和路徑,原始的流注被切割成分離的物體。理智不妨比作是一個在餐桌上切分肉的人,但是它有一個特性就是想像雞自來就是用切肉刀把雞切成的散塊。

            闡述任何一種關于人類關系的圓滿的現代倫理時,最重要的是承認人對于人類范圍外的環境的權能必有的限度,承認人對人彼此間的權能宜有的限度。

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            就像“道”的性狀或導向在于“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”的玄同一致那樣,“道”見之于天地萬物的德用或所謂“生之”、“畜之”、“長之”、“育之”、“亭(成)之”、“毒(熟)之”、“養之”、“覆(護)之”,在于它對天地萬物既能“有之”又能“無之”,在于這“有之”和“無之”的相輔相成。老子以比喻的方式說:“三十輻共一轂,當其無、有,車之用也;埏埴以為器,當其無、有,器之用也;鑿戶牖以為室,當其無、有,室之用也。故有之以為利,無之以為用。” 他所說的“有之以為利”也可以表述為“有之以為用”,“有之”和“無之”作為“道”的“用”缺一不可。不過,比起“有之”來,“無之”顯然在“道”的“用”或“道”的“玄德”中占有主導地位。“三十輻共一轂”不能沒有揉以為輪——包括車輪周邊的輪輞和連接輪輞與車輪中心部分的輻條等——的材質之“有”,“埏埴以為器”不能沒有被制陶器械所加工的陶泥之“有”,“鑿戶牖以為室”不能沒有砌墻架室用的灰、木、磚、石之“有”,但對于“車之用”、“器之用”、“室之用”說來,重要的還在于由那些“有”構成的空間“無”——這“無”使車轂可以容納車軸于其中,這“無”可以使器皿容什物于其中,這“無”使房屋有了可供居住的空間和便于出入的門戶。“有之以為利”和“無之以為用”始終是渾然一體于“道”之“用”的,不過,從老子列舉的“車之用”、“器之用”、“室之用”的比喻看,在他所說的“道”之“用”或“道”的“玄德”中,“無之”畢竟對于“有之”有著價值意義上的主動。

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