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          §204目的是由于否定了直接的客觀性而達到自由實存的自為存在著的概念。目的是被規定為主觀的。因為它對于客觀性的否定最初也只是抽象的,因此它與客觀性最初仍只是處于對立的地位。但它的這種主觀的性質與概念的全體性比較起來,卻只是片面的,并且是為它自身的,因為就目的本身而言,一切片面的特性,均設定為被揚棄在它自身里面。所以那假定在先的客體對于目的也只是一種觀念性的自在的不實的東西。目的雖說有它的自身同一性與它所包含的否定性和與客體相對立之間的矛盾,但它自身即是一種揚棄或主動的力量,它能夠否定這種對立而贏得它與它自己的統一,這就是目的的實現。

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          《莊子》的《天地》篇記有一個故事,說的是孔子的學生子貢的一次見聞。子貢去南方的楚國游歷,在返回晉國的途中過漢陰這個地方時,看到一位老人在菜園干活。老人鑿了一條通到井下的隧道,抱著瓦罐從隧道走到井下取水澆園,他干得很賣力,但出力多,功效低。子貢忍不住對老人說:“有一種機械,用它一天能澆百畦的菜地,很省力而功效又高,老先生不想試試嗎?”澆菜園的老人抬起頭來看了看子貢說:“那機械什么樣?”子貢回答他:“那是一種用木材鑿制而成的機械,前面輕后面重,提水就像從井中抽出來一樣,水沸騰了似的從里面滾滾流出,人們稱這機械為‘槔’。”澆園的老人聽了后很不高興,一下子變了臉色,隨后笑了笑說:“我從我的老師那里聽說:有了機械,就一定會有糾纏于機械使用的事情;有了糾纏于機械使用的那些事情,就一定會引起機變巧智之心;胸中存了機變巧智之心,‘純白’的天性就不再完備;純白的天性不再完備,精神就惶惶然不得安定;精神惶惶然不能安定,那就會為道之所不載。我并不是不知道你所說的那種機械,只是羞于使用它罷了。” 這里所說的“純白”,就是“素”、“樸”。同老子一樣,莊子的“道”的一元論就價值取向而言也是“樸”的一元論,他倡導的“為道”可以說就是為“樸”。“樸”是人生的一重至關重要的價值,它意味著對一切飾意造作的打落,向著人的元始真切處的返回。對于莊子說來,“復樸”即是“反其真”,而他和他的后學又把這復樸歸真稱為“修渾沌氏之術”。前面講到的故事只講了一半,那后一半是這樣的:子貢聽了澆園老人說的那一番話后很羞愧,低下頭來無言以對。過了一會兒,老人問:“您是做什么的?”子貢說:“我是孔丘的弟子。”老人說:“您不就是那個憑博學自比于圣人、一心想出人頭地而獨自撫琴哀歌以向天下人賣弄名聲的人嗎?您姑且丟棄您的那副神氣,忘卻您的形體,這樣也許會離道近些的。現在您連自身都沒有修養好,哪里有功夫治理天下呢?您去吧,不要妨礙我做事。”子貢聽后羞怯得臉上變了色,悵然有所失,走出三十里路后才回過神來。后來,子貢回到了魯國,把這件事告訴了孔子。孔子說:“那是一個借著澆菜園修渾沌氏之術的人。他只求識其一,不求知其二,只專注于內心修養,不愿分心于身外事物的治理。對這種一心追求明白入素、無為復樸、體性抱神而遨游塵世的人,你怎么能不感到驚詫呢?何況,對于那渾沌氏之術,我和你又哪里能夠弄得懂呢?”可以說,這是寓言中的重言,是在借孔子之口推崇道家的“修渾沌氏之術”。

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