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              ①康福德:前引書,第201頁。

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              這故事是說,想出一個好主意也許不難,實現主意就不那么容易了。

            是以前我一直認為語言是透明的——那就是說,語言是一種中介物,我們可以使用這個

            〈26〉

              拿破侖的父親是一個極高傲但是窮困的科西嘉貴族。父親把拿破侖送進了一個在布列訥的貴族學校,在這里與他往來的都是一些在他面前極力夸耀自己富有,而譏諷他窮苦的同學。這種一致譏諷他的行為,雖然引起了他的憤怒,而他卻只能一籌莫展,屈服在威勢之下。

            的話——

              毫無疑問,這是不會造成任何危害的,尤其是如果分析者避免觸及令人痛苦、令人不安的話題的話。

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              選擇原理成為有計劃的實踐差不多只有七十五年的光景,這種說法也許有人反對。 近年來對于選擇的確比以前更加注意,并且關于這一問題,發表了許多論文,因而其成 果也相應地出得快而且重要。但是,要說這一原理是近代的發見,就未免與真實相距甚 遠了。我可以引用古代著作中若干例證來說明那時已經認識了這一原理的充分重要性。 在英國歷史上的蒙昧未開化時代,常有精選的動物輸入,并且制訂過防止輸出的法律; 明令規定,馬的體格在一定尺度之下就要加以消滅,這同藝園者拔除植物的“無賴漢” 可以相比。我看到一部中國古代的百科全書清楚記載著選擇原理。有些羅馬古代著作家 們已經擬定了明確的選擇規則。從創世紀的記載里,可以清楚地知道在那樣早的時期已 經注意到家養動物的顏色了。未開化人現在有時使他們的狗和野生狗類相雜交,以改進 狗的品種,他們從前也曾這樣做過,這可以在普利尼的文章里得到證實。南非洲的未開 化人依據挽牛的顏色使它們交配,有些愛斯基摩人對于他們的駕乍狗也這樣做。利文斯 登(Livingstone)說,未曾與歐洲人接觸過的非洲內地的黑人極重視優良的家畜。某些 這種事實雖然并不表示真正的選擇已在實行,但它們表示了在古代已經密切注意到家養 動物的繁育,而且現今的最不開化的人也同樣注意這一點,既然好品質和壞品質的遺傳 如此明顯,要是對于動、植物的繁育還不加注意,那的確是一件奇怪的事了。

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            2021-03-07   路德把信仰當作為個人自救的義觀經驗的這種教義,在初視之下,可能使人覺得,這和他那疑慮的感覺(這是他的人格特征)及他在一五一八年以前的教義是矛盾沖突的。其實,就心理而言,這種由懷疑轉變成肯定的改變,并不是矛盾的,而是有因果關系的。我們一定要記住,這種懷疑的性質:它不是一種由于思想自由而產生的理性懷疑,敢去質疑已成定案的看法。這是一種由個人孤立與無權力而產生的非理性的懷疑,這個人對世界抱著焦慮與仇恨的態度。合理的答案決不能治愈這種非理性的懷疑。惟有當個人成為一個有意義的世界的一部分時,這種非理性的懷疑才會消失。如果一個人不能這樣地與一個有意義的世界結合為一體——正如同路德和他所代表的中產階級不能做到這一點——那么,懷疑便會被壓抑轉入地下,而想要壓制懷疑的方法,就是保證給予絕對的肯定。如同我們在路德身上發現到的這種對肯定的迫切探求,并不是表示真正的信仰,而只是出于想要克服那種不可忍受的懷疑的需要。路德的解決方法,我們可以在現代的許多人身上發現到,他們并不相信神,他們消除了受著孤立的個人本身,成為外在強權的手中工具,籍著這種方法,來尋求肯定。對路德而言,他心目中的權力是上帝,籍著對上帝的屈服,他尋求到肯定。但是,他雖然靠這種方法鎮壓住他的疑慮,這些疑慮并未真正消除;直到他臨終時為止,他仍受著疑慮的困擾,因此,他必須重新加強其屈服外界權威的努力,來克服這種疑慮。心理上,信仰有兩種完全不同的意義。它可能是表達與人類的內在關系,以及肯定生命;也可能是對基本的疑慮感的反應組成(reaction formation),這種疑慮是由個人的孤立及其對生命的消極態度所形成。路德的信仰便有這種補償的作用。

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