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          “軟弱的戰士”。①

            1657年qZJ的敕令所針對的正是這樣一批不加區別的人:一群沒有生活來源、沒有社會歸宿的人、一個被新的經濟發展所排斥而漂泊不定的階層。該法令在簽發后不到兩個星期便在各街巷宣讀。其中第九條規定:"我們明確禁止一切人(不論其性別、年齡、籍貫、出身,不論其身體狀況,即不論健壯或傷殘、患病或正在康復、病情能否醫治)在巴黎市區或郊區行乞。無論在教堂內外或居民門前、在街上或其他任何地方,無論是公開的還是秘密的,無論在白天還是黑夜,行乞均受禁止。......初犯者處以鞭刑,再犯者男性處以劃船苦役,女性予以驅逐。"一年后,在1657年5月13日(星期日),皮梯耶的圣路易教堂舉行圣靈大彌撒。翌日上午,民兵開始搜捕乞丐,把他們趕進總醫院各機構。在關于大恐怖的神話中,民兵被描繪成"總醫院的弓箭手"。四年后,薩爾佩特利耶爾收容著1460名婦孺;皮梯耶收容著17歲的男孩98人、女孩897人以及95名婦女;比塞特爾收容著1615名成年男子;薩翁涅利收容著8-13歲的男孩305人;西比昂收容著530名孕婦、哺乳期婦女及嬰兒。最初,有配偶者即使有困難也不準許被收容。管理部門受命向他們提供救濟,讓他們留在家中。但是,不久,根據馬扎然(Mazarin)(13的特許令,他們可以住進薩爾佩特利耶爾了。總計起來,共有五千到六千人被收容。

          份相連接的〔57〕。這像征的關系似乎就是一種遺跡,一種以前身份的記號。就像舒伯特指

            "人們說得好,假如猶太教作為一個宗教,在安提阿古統治下為人滅絕,那末基督教所由孳生的種床就沒有了;所以拯救了猶太教的馬喀比家殉道者所流的血終于成了教會的種子。因為基督教和伊斯蘭教的一神教教義都出自猶太教的源泉。所以我們可以說今天在世界上,不論東方或西方,一神教的存在實有賴于馬喀比一家。

          只是保持對他們的優越感。他們對自由人態度是和靄的,對長官是恭順的。他們愛掌權

            四、在結論里你夸大了你所能夠從這一個沉思里得出的成果,同時你預先規定了你能夠認識真理的做法,你說如果你對你領會得非常完滿的一切東西都加以足夠的注意,如果你把它們從你領會得模糊不清的東西里邊分別出來,你就將萬無一失地會認識真理。

          ,故歌妓演唱的戲本稱為“院本”。

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