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          為了理解上述這些信念的起源,我們必須考慮到猶太歷史中的一些事實,現在我們就要著重敘述這方面的問題。以色列民族先期的歷史是不能從舊約全書以外的任何來源得以證實的,同時我們也無從知道從何時起它才不再是純粹的傳說。我們不妨認為大衛和所羅門是兩個確曾有過的國王。在我們所觸及的一些確屬歷史事實的最早記述中,已經有了以色列和猶大兩個王國。在舊約全書里所敘述的人物中最初有獨立記載的人是以色列的國王亞哈。在一片公元前853年亞述人的信里曾提及過他。亞述人終于在公元前722年征服了北部王國,并擄去了大部分居民。此后猶大王國獨自保存了以色列的宗教和傳統。巴比倫人和米底人于公元前606年攻陷了尼尼微,亞述國從此滅亡,但猶大王國于亞述滅亡后卻繼續維持了一個短時期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷,毀壞了圣殿,將大部分百姓擄到巴比倫。巴比倫于公元前538年被米底人和波斯人的王居魯士滅亡了。居魯士王于公元前537年發出一道命令準許猶太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯拉的領導下許多人回到巴勒斯坦,他們重建了圣殿,于是猶太正教便開始定形化了。在被擄的時期,以及在這一時期的前后,猶太教經歷了一番極其重要的發展。從宗教觀點上來看,以色列人和平周圍的部落之間,最初似乎沒有什么很大差別。亞威(Jahweh)當初只是一個鐘愛以色列子孫的部落神,但是無可否認此外還有別的神,同時對這些神的崇拜也是習以為常的。十誡第一條中說:“除我之外,你不可有別的神”說明這是被擄到巴比倫不久以前的一次革新。這一點已經被早期先知們的各種經文所證實。這個時代的先知們首先教訓人們說崇拜異教的神便是罪。他們宣稱為了在當時不斷的戰爭中獲得勝利,亞威的恩惠是不可缺少的;如果他們同時也敬拜別的神,亞威即將撤消他的恩寵。尤其是耶利米和以西結,他們似曾發明了一種想法認為除了唯一的宗教以外,其余的一切宗教都是偽教,同時主(theLord)是要懲罰偶像崇拜的。以下的引證可以說明他們的訓誡,以及為他們所反對的盛行于當代的異教崇拜。“他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的,你沒有看見么?孩子揀柴,父親燒火,婦女摶面做餅獻給天后'伊什塔Ishtar',又向別神澆奠祭,惹我發怒。”主為此而發怒。“他們在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘壇,好在火中焚燒自己的兒女。這并不是我所吩咐的,也不是我心所起的意。”

          三、對其自身具有確定性的精神、道德161

            證明

          杜受歉意地道:“剛剛回來沒多久,還沒來得及打電話給你!”

          術的緒論的時候,我們不可忘記,有些定理對于有限的和無限的類或數來說都一樣是真

            或許,對你來說,不雇人打掃房間或庭院是不可想象的事情,那么,把雇人勞動減少一半怎么樣?比如說,把兩周一次減為一月一次?那樣,你既省了錢,又得到了運動。說不定有一天你真的從中受益匪淺,從此欣然承擔起全部家務呢!

            他雖是個阿利烏斯教派卻與教會保持友好直到晚年。公元523年皇帝查士丁公布查禁阿利烏斯教派,這事曾使狄奧都利克極為煩惱。他的恐懼是不無理由的,因為意大利是天主教國,由于神學上同情心的引導自然會傾向于皇帝的一方。他相信,不管正確與否,期間必有一項為他自己政府人員所參與的陰謀。這促使他監禁并處決了他的大臣,元老院議員鮑依修斯。鮑依修斯的著作,《哲學的慰藉》即是他在獄中時寫成的。

            可是,為了理解這個比我更完滿的存在體是什么,如果這和我不能找到它的終點、實際上是存在的并且是無限的數目不是一回事,或者這是另外一種東西,那就必須考慮其他一切完滿性,這些完滿性,除給我這個觀念的能力以外,可以就是包含這種能力的東西;這樣,人們就看到這個東西就是上帝。

            但束縛是無快樂可言的,而僅僅因為……

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