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壞事卻做成了好事（如伯納德·德·曼德維爾［Bernard de Mandeville」也許最先看

不得。”

　　余華終究還是暴露了他作為一個小說家的軟肋，他從來不是一個善于處理復雜的人類經驗的作家，他的力量在于純粹。當他在《活著》中讓人物隨波逐流時，他成功了，但當他在《兄弟》中讓人物行動起來、東奔西跑，做出一個又一個選擇時，他表明，他對人在復雜境遇下的復雜動機并不敏感，他無法細致有力地論證人物為何這樣而不是那樣，他只好像一個通俗影視編劇那樣粗暴地驅使人物：沒有道理，也無須講道理，宋凡平就要死要活地愛上了李蘭；李光頭這個幾歲的孩子一定要去摩擦電線桿，因為他被余華界定為欲望的化身；而孫偉的父親也必須那么悲慘地自殺，因為余華認為他必得報應，所以他的兒子將純屬偶然地橫死……

　　為什么穆勒會認為保障個人自由，是如此神圣的事呢？他在他有名的論文中表示：除非人們得以按照他們的希望，“按照只與他們自己有關的方式去生活”，否則文明就不會進步，真理也不會顯現，因為我們會缺少自由的觀念市場；人類的自動自發、原創力、天才、心智能力、道德勇氣等，也將無從發揮。社會將會被集體的平庸所壓抑。習俗及妥協的習慣，將會造成“才能萎縮”、“心地褊狹”、“性格扭曲”的人類，從而使社會中，任何豐富且多樣的東西，都受到遏抑。“異教徒自以為是的作風，在基督教的自我克制，同樣具有價值”。“一個人不顧忠告與警告，而犯下的所有錯誤，其為惡遠不如任令別人強迫他，去做他們所認為的好事。”自由的維護，存在于排除干涉的“消極”目的中。對一個人施以威脅說：除非他屈就于一種無法自己選擇目標的生活，否則就要迫害他；堵塞他所有去路，而只留一扇門，那么，無論這扇門開向多么高貴的遠景，無論作此安排的人，動機多么慈悲仁道，這些作法都違反了下述的真理：他是一個人，他有他自己的生活方式。以上所說的就是近代世界中，從思想家伊拉斯瑪（Erasmus）的時代，有人可能會認為甚至從奧坎（0ccam）的時代以降，一直到現在為止，自由主義者心目中的自由。所有關于公民自由與個人權利的呼吁，所有對于剝削與羞辱的抗議，對于大眾權威侵犯個人生活的反抗，以及向習俗和有組織的宣傳對群眾的操縱，所發出的抗議，都是源自于這種個人主義式的、議論紛壇的“人之概念”。

而引人矚目。如果一種炫耀性的競賽在發展，那么擺在其他競賽者面前的選擇，顯然是

說從它們的真理性的以及它們的意義或相關性的觀點。我們總是想著它們的真理性和它

起義爆發

（指所謂忠厚可信的人）

　　試驗者還對自鼠做了一個“智力測驗”：它們被放進迷宮，尋找在迷宮某一角落里的食物，結果從良好環境里出來的自鼠可以很容易找到食物，而另一組則不能。

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