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          在我國古代的神話傳說中,女媧永遠是一個讓人懷念的人物。女媧造人、補天的傳說一直傳誦至今。關于補天,《淮南子·覽冥篇》中記載說:在很久很久以前,人類曾經歷了一場大災難。那時,有四根柱子撐著巨大的天空,后來四根大柱子壞了,大地也出現了多處塌陷。天不再能夠覆蓋大地,大地也不再能夠承載萬物了。當時的人間到處大火熊熊,洪水滔天,烈禽猛獸攫食百姓。于是,女媧煉五色石以補蒼天,她還勇敢地斬斷鰲足,作擎天的大柱子,終于使人們又過上了太平安寧的日子。

            根據上述考察,如果我把柏拉圖(古希臘哲學巨匠Plato)之前的哲學家看作一個統一的群體,并且打算在這部著作里對他們作專門論述,這應當可以被心平氣和地接受了。柏拉圖開始了某種全新的東西;或者,可以同樣正確地說,柏拉圖以來的哲學家,較諸從泰勒斯到蘇格拉底的那個"天才共和國",是缺乏了某種本質的東西。誰若心懷妒意,他在表達自己對于那些古代大師的想法時,不妨稱他們為片面的人,而稱以柏拉圖為首的他們的不肖子孫為多面的人。但把后者理解為哲學上的混合性格,把前者理解為純粹的典型,也許更加公平合理。柏拉圖本人是最早一個杰出的混合性格,無論在他的哲學中,還是在他的個性中,這種性格都表現得同樣充分。他的"理念論"結合了蘇格拉底、畢達哥拉斯和赫拉克利特的因素,所以不是一種純粹哲學類型的體現。作為一個人,柏拉圖也混合了這三個人的特征,兼有赫拉克利特的帝王式的孤僻和知足,畢達哥拉斯的抑郁的惻隱之心和立法癖好,辯證法大師蘇格拉底的諳熟人心。所有后來的哲學家都是這樣的混合性格;他們身上即使冒出某種片面的東西,例如在犬儒學派(以冷嘲熱諷態度看待一切的Cynics)身上,那也不是典型,而是一種諷刺。更重要得多的是,他們是宗派的建立者,他們所建立的宗派全都與希臘文化及其迄今為止的統一風格相對立。他們按照自己的方式尋求拯救,然而只是為了個別人,或者,最多只是為了朋友和門徒的小圈子。古代哲學家的活動卻是為了整體的康復和凈化,盡管這在他們是無意識的。希臘文化的有力進程要暢通無阻,它的前進路上的可怕險情要排除,這時,哲學家守衛著自己的家園。但其后,自柏拉圖以來,哲學家卻遭流放,背離了自己的父母之邦。

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