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    現的時候,它的自我肯定才不僅僅是確定性和保證,而是真。

    太極圖是宋代理學之宗祖周敦頤的著作《太極說》中構造的,《太極圖說》在中國哲學上第一次把宇宙發生、發展問題進行了系統、完整的闡述,構造了一個容納自然、社會、人生為統一體系的圖式,為糅合儒、道、釋三教思想開拓了道路。

    請不要誤解我的話:西方文明有意或無意地信仰理性主義決不是我的命題。我在后

      哲學的冥想就是一條出路。哲學的冥想在其最廣闊的視野上并不把宇宙分成兩個相互對立的陣營,——朋友和仇敵,支援的和敵對的,好的和壞的,——它廓然大公,縱觀整體。哲學的冥想只要是純粹的,其目的便不在于證明宇宙其余部分和人類相似。知識方面的一切收獲,都是自我的一種擴張,但是要達到這種擴張,最好是不直接去追求。在求知欲單獨起作用的時候,不要預先期望研究對象具有這樣或那樣的性質,而是要使自我適合于在對象中所發現的性質;只有通過這樣的研究,才能達到自我擴張。如果我們把自我看成就是現在的樣子,而想指出世界和這個自我是如此之相似,以至于不承認那些似乎與之相異的一切,還是可以得到關于世界的知識;這樣是根本無法達到這種自我擴張的。想證明這一點的那種欲望,乃是一種自我獨斷;像所有的自我獨斷一樣,它對于其所迫切希求的自我發展是一個阻礙,而且自我也知道它會是這樣的。自我獨斷,在哲學的冥想之中正如在其他地方一樣,是把世界看成是達到它自己目的的一種手段;因此它對于自我看得比世界還重。而且自我還為世界上有價值的東西之偉大立定了界限。在冥想中,如果我們從非我出發,便完全不同了,通過非我之偉大,自我的界限便擴大了;通過宇宙的無限,那個冥想宇宙的心靈便分享了無限。

    在某些植物的整個群里,胚珠直立,而在其他群里胚珠則倒掛;也有少數植物,在同一個子房中,一個胚珠直立,而另一個則倒掛。這些位置當初一看好像純粹是形態學的,或者并不具有生理學的意義;但是胡克博士告訴我說,在同一個子房里,有些只有上方的胚珠受精,有些只有下方的胚珠受精;他認為這大概是因為花粉管進入子房的方向不同所致。如果是這樣的話,那么胚珠的位置,甚至在同一個子房里一個直立一個倒掛的時候,大概是位置上的任何輕微偏差之選擇的結果,由此受精和產生種籽得到了利益。

      ①康福德:前引書,第201頁。

    2.1%,建筑業的年均增長率為-1.3%,運輸業的年均增長

    來,②要能以影像來表現,

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