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              公孫龍以這些知識論的、形上學的辯論,確立了他的命題:堅、白分離。在中國古代這是個著名命題,以"離堅白之辯"聞名于世。《公孫龍子》還有一篇《指物論》。公孫龍以"物"表示具體的個別的物。以"指"表示抽象的共相。"指"字的意義,有名詞的意義,就是"手指頭";有動詞的意義,就是"指明"。公孫龍為什么以"指"表示共相,正是兼用這兩種意義。一個普通名詞,用名家術語說:就是"名"。以某類具體事物為外延。以此類事物共有的屬性為內涵,一個抽象名詞則不然,只表示屬性或共相。由于漢語不是屈折語。所以一個普通名詞和一個抽象名詞在形式上沒有區別。這樣一來。在漢語里,西方人叫做普通名詞的,也可以表示共相。還有,漢語也沒有冠詞。所以一個"馬"字,既表示一般的馬,又表示個別的馬;既表示某匹馬,又表示這匹馬。但是仔細看來,"馬"字基本上是指一般概念,即共相,而某匹馬、這匹馬則不過是這個一般概念的個別化應用。由此可以說,在漢語里,一個共相就是一個名所"指"的東西。公孫龍把共相叫做"指",就是這個原故。

              由于此書受了當時反動派的譴責,結果現代的讀者本指望書中會見到比它實際含有的學說遠為徹底的革命學說。可以拿關于民主政治的言論來說明這一點。我們已經講過,盧梭使用民主政治一詞時他所指的意思是古代城邦的直接民主制。他指出,這種民主制決不能完全實現,因為國民無法總是聚集起來,總是忙于公務。“假使真有由眾神而成的國民,他們的政府就會是民主的。這樣完美的政府不是人類分內的東西。”

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            道教的產生大體上與佛教的傳入同時,它一開始就吸收儒、陰陽、讖諱和佛教各家的成分,具有龐雜性。早期道教經典《太平經》約成書于安、順之際,它把漢代道家關于氣的學說神秘化,將養生論引申為長生說,主張通過養性積德的方法,包括行孝、守一、含氣、服藥等,達到長生成仙的目的。它崇拜的至上神是“委氣神人”,其下有神人、真人、仙人、道人,組成神仙世界。它受儒家積善余慶積、惡余殃的啟發,提出“承負”說,謂先人之功過,積之既久,則延及子孫,而有福禍之異。它主張陰陽調和,五行當位,向往君臣民同心協力的封建太平理想。東漢有魏伯陽著《周易參同契》,綜合以往煉丹方術,并與《周易》、黃老思想互相摻合,形成內外丹結合的學說,以人身為爐體,按照陰陽的變化,六十四卦的運行,修養精氣,結而成丹,是謂內丹。以藥石煉制成丹,是謂外丹。丹成可以養性延命,乃至不死成仙。該書被稱為丹經王,對道教教義的發展產生很大的影響。

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