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          懷疑的悲觀主義(怕固化、怕抓、怕摸)。

        ①象在祭酒神的神秘崇拜儀式里那樣。——譯者②指酒神崇拜中的狂歡境界;狂歡的大群婦女指參加酒神神秘崇拜的女信徒和女祭司,參看優里披底斯:《酒神侶伴》一劇。——譯者

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          由于哲學在它所不應當熟悉的區別方面,受到相當確定的詆毀,甚至說哲學因此便抹煞了善惡的區別。于是有人自告奮勇,以寬大而富于正義感的態度,出來代為排解說:“哲學家在他們的闡述里并沒有常常發揮出與他們的原則結合在一起的危險結論”,(也許他們之所以沒有發揮出來,是因為他們根本沒有想到這些結論)。(注一)哲學對于人們愿意恩賜于它的憐憫必須加以蔑視,因為哲學既缺乏對它的原則的實際后果的識見,又同樣缺乏顯明的后果,所以它更不需要憐憫作它的道德辯護了。我愿意對將善惡的區別僅當作一種假象的那種看法的后果加以簡略的說明。為的是對那種哲學看法的空洞舉一個例子,并不是要替它辯護。為了適應這個目的,我們愿意提出斯賓諾莎哲學來作例子。在他的哲學里,神僅被規定為實體,而不是主體或精神。這一區別牽涉到統一性的定義。不過斯賓諾莎的學說并不同于那常稱哲學為“同一體系”的學說,而且也未采用“同一哲學”的名稱,根據這個哲學,一切是一、一切同一,即善與惡也是等同的——這可以說是最壞方式的“統一”,這種同一完全夠不上稱為思辯哲學,惟有粗糙的思維才會應用這類觀念。就這種說法而論,在那種哲學里善惡的區別自在地或真正講來是沒有效用的。但我們必須問:所謂真正講來是什么意思?如果說是指神的本性而言,但神的本性又是無法達到的。而且惡在神性里又是已經轉化了的,由此足見實體性的統一即是善的本身,惡是一種分裂為二(Entzweiung)。因此實體性的統一不外是善與惡被融化為一,而惡已經被排除了。所以在神的本身內并沒有善惡的區別,因為這種區別只是分裂為二,而惡的本身就在分裂為二的東西之內。

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