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              新道德區別于傳統的清教徒主義的道德所根據的一大原則是:我們相信,與其挫折本能,不如訓練本能。這個觀點用這種概括的字眼表示出來,是在現代的男女中能獲得普遍接受的一個觀點;但是,我們必須自小就依照這個原則實行,并且對于其中的含義必須完全了解,這個觀點才能發生十足的效力。假如童年時的本能沒有好好訓練,反遭挫折,結局可以是,在此后一生中,本能都難免要受相當的挫折,因為早年挫折的影響,它將表現出極其不好的樣子來。我所主張的道德,并不只是對成人或年輕人說:“依著你的沖動,做你喜歡的事。”人生必須有一貫性,必須向著最后的目的連續不斷地努力,這目的也許現在并沒有利益,并且也不是時時刻刻都是弓隊入勝的;我們還必須考慮到別人的福利,并且必須有正義的標準。但我不以為自制本身是一個目的;我希望我們的制度和我們道德上的習俗,把自制的需要減到最低限度,而不要訂到最高的限度。自制的用處,是和火車上制動器的用處相似的。當你發現你走上錯誤方向的時候,自制才有用處;但是當你走的路是對的時候,自制只有害處。沒有人會主張火車應該常用制動器向前走的,而艱難的自制習慣對那些對于有用的活動、有利的精力,的確是給了很類似的有害影響。自制能使這些精力的大部分浪費在內心的沖突上而不應用在外部的活動上;因此它就常常令人可惜,縱使有時是必要的。

            大約在兩三個月的時候,孩子學會了微笑,有了把人和物區分開的感覺。在這個年齡段,母親和孩子間的社會關系開始成為可能:孩子一看見母親就會、并確實表現高興,且發出并非純粹動物的反應,很快就有了要人表揚和贊許的愿望。在我的兒子身上,這種愿望首次無誤地表現出來是在他五個月的時候,當時他經過數次嘗試,成功地從桌上舉起了一個有一定份量的鈴擋并搖動,同時環顧周圍的人,露出自豪的微笑。從這時起,教育者有了新的武器:贊揚與斥責。這個武器在整個兒童期間都非常有力,但一定要非常小心地使用。一周歲期間絕不能斥責孩子,以后也盡量別斥責他。贊揚的危害性很小,但也不能用得太多,否則就失去了應有的價值,也木能以此過分激勵孩子。孩子第一次走路、第一次說出明白的話的時候,沒有哪個父母不去贊美他的。一般來說,在孩子經過木斷努力戰勝困難時,表揚是給予他最恰當的獎勵。此外,讓孩子感到你在贊美他學習的愿望,也是個好主意。

              人的地位

            此外,16世紀在馬魯古群島還有一些小蘇丹王國,如帝多利和德那底蘇

            了印度科技文化的歷史淵源。在那里發現了水井、浴室和復雜的排水設備,

            那么,如果動物和植物的確發生變異,不管其如何輕微或者緩慢;只要這等變異或個體差異在任何方面是有利的,為什么不會通過自然選擇即最適者生存而被保存下來和累積起來呢?人既能耐心選擇對他有用的變異,為什么在變化著的和復雜的生活條件下有利于自然生物的變異不會經常發生,并且被保存,即被選擇呢?對于這種在悠久年代中發生作用并嚴格檢查每一生物的整個體制、構造和習性——助長好的并排除壞的——的力量能夠加以限制嗎?對于這種緩慢地并美妙地使每一類型適應于最復雜的生活關系的力量,我無法看到有什么限制,甚至如果我們不看得更遠,自然選擇學說似乎也是高度可信的。我已經盡可能公正地復述了對方提出的難點和異議:現在讓我們轉來談一談支持這個學說的特殊事實和論點罷。

            印度音樂歷史悠久,淵源很深。它同任何藝術一樣,屬于勞動人民的生

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