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            其次,盡管在改變人口所受抑制的相應強度方面和在改變這些抑制對實際人口所施 加壓力的程度上,人類所起的作用是微不足道的、暫時的,然而,人類對抑制的性質和 起作用的方式上卻有著巨大的、十分廣泛的影響。

          在羅馬,每一種教派與每一個先知都在最高的各個當政的派系里有其代表,有時候還獲得他們的支持。魯西安盡管處于一個輕率信仰的時代,但卻代表著穩健的懷疑主義;他說過一個有趣的故事,是關于一個名叫巴甫拉格尼亞人亞歷山大的先知與行神跡者的故事,這個故事一般公認大致是真的。這個人醫治病人,預言未來,還四出訛詐。他的名聲傳到了當時正在多瑙河上與馬格馬尼人作戰的馬爾庫斯·奧勒留的耳朵里。皇帝便向他請教如何才能獲得戰爭的勝利;所得到的答復是,如果他把兩只獅子投進多瑙河里去,便會得到一場偉大的勝利。他聽從了這個通神者的勸告,但是獲得了這場偉大勝利的卻是馬格馬尼人。盡管出了這場差錯,亞歷山大的名氣卻仍然不斷地增長。有一個執政官級的羅馬名人魯提利安努曾向他請教過許多事情,最后,請求他指點自己如何選擇一位妻子。亞歷山大也象安迪米昂②一樣,曾經博得過月神的青睞,并且和她生過一個女兒,神諭就把他這個女兒推薦給了魯提利安努。ldquo;魯提利安努年齡此時已六十歲了,他立刻聽從了神的諭令;并且在慶祝她的婚禮時,犧牲了整整一百頭牛奉獻給他那位天上的岳母。rdquo;③比巴甫拉格尼亞人亞歷山大的事跡更為重要的,是皇帝艾羅加巴魯或名赫里奧加巴魯(公元218-222年)的御位;這位皇帝在自己被軍隊推舉登基之前,本是敘利亞太陽神的一位祭司。在他從敘利亞赴羅馬的緩慢行程中,他的畫像被先當做禮物送進了元老院。ldquo;他被畫成穿著他那按照米底亞人與腓尼基人寬大片垂的款式、用絲線與金線織就的祭司的長袍,頭上戴著古波斯式高聳的冠冕,數不清的項圈和袖鍊上都飾滿了無價的寶石。他的眉毛被涂得黑黑的,面頰畫成一副人工造作的白里透紅。深沉的元老們都嘆著氣,承認羅馬在長期經歷了自己本國人的嚴酷的暴政之后,現在終于卑躬屈膝于東方專制的奢靡之前了。rdquo;①他受到一大部分軍隊的支持,狂熱地把東方宗教的做法搬到了羅馬;他的名字就是他曾經擔任過大祭司的愛梅薩地方所崇拜的太陽神的名字。然而他的母親,或祖母,才是真正的統治者,她看出他是走得太遠了,于是就廢黜了他而另立她自己的侄子亞歷山大(公元222-235年),此人的東方的傾向是比較不太過分的。當時所可能有的各種信仰的雜揉,就從他私人的教室里也可以得到說明。在這座教堂里,他安置了亞伯拉罕、奧爾弗斯、提阿那的亞波羅以及基督等等的神像。

          這樣,他們的贊美語言就成了使兩個端項在國家權力本。。。。。。

          到詩緩緩搖頭:“不,絕對不行!”抬頭看著烏萌浩,憂郁地道,“萌浩,不是我不聽從你的勸告,而是我不敢離開月兒啊!你想想看,從發現小種蝶遺體到現在,月兒她掉過一滴眼淚沒有?是不是表現得無比的平靜?你說,這難道不是非常非常的反常嗎?月兒她為什么不哭,她是因為心傷透了,絕望了,完全碎了……我多希望她能放聲痛哭一回,哪怕是掉上一滴眼淚也好!可是……咳,萌浩,我是怕月兒她會做出什么傻事,所以不得不時時刻刻守在她的身邊……”臉上現出深情而又堅定的神色,“我要用自己全身心的愛,來撫慰,來溫暖月兒已然破碎的心!”

            其開盧梭的“自然人”的虛構性質不談,把關于客觀事實的信念的依據放在內心情感上,這作法有兩點缺陷。一點是:沒有任何理由設想這種信念會是真實的;另一點是:結果產生的信念就會是私人信念,因為心對不同的人訴說不同的事情。有些野蠻人其“自然之光”相信吃人是他們的義務,甚至伏爾泰筆下的野蠻人,雖然理性之聲使他們認為只應當吃耶穌會士,也不算滿愜意的。對于佛教徒,自然之光并不啟示上帝存在,但的確宣示吃動物的肉是不對的。但是即使心對所有的人訴說了同樣事情,那也不足以成為我們自己的情感以外存在著什么事物的證據。不管我或者全人類如何熱烈想望某種事物,不管這種事物對人的幸福多么必要,那也不成其為認定這種事物存在的理由。保證人類要幸福的自然律是沒有的。人人能了解,這話是符合我們的現世生活的,但是由于一種奇妙的牽強附會,恰恰就是我們今生的苦痛被說成了來世生活較好的道理。我們切不可把這種道理運用到其它方面。假若你向一個人買了十打雞蛋,頭一打全是臭的,你總不會推斷下余九打一定其好無比;然而,這卻是“內心”當作對我們在人世間的苦痛的安慰而鼓勵人作的那種推理。

          蘇:哎喲,你們在搞什么鬼,和我這樣過不去?你們要把國家體制從頭再辯論一番。

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