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現在的人都是邪惡的，悲慘和繼續不斷的經驗已使我們無須再加以證明。但是我相信已經證明過，人類天生是善良的，假使不是因為人的體質上所發生的變化，他所取得的進步和獲得的知識，那么是什么能使他變壞到這種程度呢？你喜歡怎樣贊美人類社會就怎樣贊美吧，可是無論如何人類社會必然是：人們的利害關系越錯綜復雜，相互忌恨的心理便越增長。于是人們表面上象是互相幫助，實際上卻無所不至地在互相殘害。在人與人的交往中，每個人的理性都給自己指定一些準則，而這些準則與公共理性對社會全體所指定的恰恰相反，每個人都在他人的不幸中追求自己的利益，對于這樣一種交往，人們是怎樣的想法呢？恐怕沒有一個有錢人不被他那貪婪的繼承人（而且這些繼承人還往往是他親生的子女）暗暗祝禱他死亡的；沒有一個在海上航行的船只的遭難，對某些商人來說，不是一個喜信的；沒有一個惡意的債務人不愿意他的債權人的商號發生火災，將所有的賬據一齊燒掉的；沒有一個民族不慶幸它的鄰族的災難的。就是這樣，我們從我們同類所遭受的損害中獲得自己的利益，這一方的損失差不多總會造成另一方的繁榮。但是更危險的是，公共災難竟成為許多人的期待和希望。有的人愿意疾病流行；有的人愿意人們死亡；有的人希望戰爭；有的人希望發生饑荒。我曾看見一些可怕的人，見到豐收的景象，反而悲傷落淚。倫敦城悲慘的大火災，使多少不幸者犧牲了生命，喪失了財產，可是也許造成了一萬以上的人發財的機會。我知道蒙戴尼指摘過雅典人戴馬德②，因為這個雅典人曾懲罰一個以高價售賣棺材而從市民的死亡上發了大財的工匠。但是，蒙戴尼所主張的理由既然是不應當只懲罰那個工匠而應當懲罰世上一切人，很明顯，這一理由也確認了我的論據。因此，我們應當透過彼此間無聊的表面上的親切來考察一下內心里的活動。我們也應當思考一下：在某種世態中，人們不得不相互愛撫而又相互傷害；由于義務，人們生來就是仇敵；由于利益，人們必須相互欺騙，這是何等的世態！如果有人對我說，社會就是這樣組成的：每個人為他人服務就可以獲得自己的利益。那末，我將答辯說：那當然是很好的，如果他不因損害他人還能獲得更多利益的話。決沒有一種合法的利潤能夠比得上非法取得的利潤，而損人的事情總是比為別人服務更有利可圖的。問題只在于如何使自己逍遙法外不受懲罰。所以在這上面強者要用盡他的勢力，弱者要用盡他的詭計。

　　發達國家已經開始從工業社會向信息時代的飛躍。在信息時代，人的智能和知識將作為社會主要資本不斷代替機器和廠房。

給自己的靈魂找一個寄托，那并不是消極的逃避，那正是一種積極的養精蓄銳。正如有位名人說的“我休息是為了工作。”我們也是一樣，讓靈魂去休息一下，養一養它在塵間奔波所受的傷，然后好再去奔波。

有一個共同框架的參加者中進行的討論可能是困難的。如果框架之間沒有什么共同之處，

諸葛方機械地服從著命令。他站起來，像父親曾教他那樣俯身瞄準。

社會科學的邏輯

昔衛文大布衣冠CJ，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授材任能，是以興衛。勾踐臥薪嘗膽，躬耕夫人織，下賢厚客，振貧吊死，同營百姓，用以沼吳CK.彼得集而兼之，舉動非常，神功超越，用是數十年而文明大辟，開地萬里，為霸地球。嗚呼！

他腦筋急轉，回想著杜受剛才的種種表現，片刻之間便明白了一切。于是上前一步，強制性地用力扶起杜受，讓他重新在沙發上坐下，兩眼直盯著他的眼睛，嚴肅地道：“杜總，我明白你的心情，也了解你的感受，但是現在不是怨天尤人的時候，現在最要緊的是，趕緊找到岳昭惠，及時救出小種蝶，免得她沖動之下鑄成大錯，那時你就是給風瑤月磕上一萬個一億個頭也贖不了罪！”

④生死苦海：佛教認為，人世生死，苦深如海。

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