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        瘋癲意味著與藝術作品的徹底決裂。它構成了基本的破壞要素,最終會瓦解藝術作品的真實性。它畫出外部邊界。這是消亡的邊界,是以虛空為背景的輪廓。阿爾托的“作品”使體驗到它本身在瘋癲中的湮沒。但是,這種體驗,面對這種嚴峻考驗而激發的勇氣,所有那些猛烈投向語言空缺的詞句,以及整個包圍著虛空,更準確地說,與虛空相重合的肉體痛苦和恐懼的空間,合在一起,正是藝術作品本身,正是高聳在藝術作品空缺的深淵上的峭壁。瘋癲不再是那種能使人窺見藝術作品的原始真相的模糊領域,而是一種明確的結論。在它的范圍之外,這種原始真相不再是一成不變的,而且永遠成為歷史的懸案。尼采究竟是從1888年秋季的哪一天開始發瘋,從此他的著作不再屬于哲學而屬于精神病學,這個時間并不重要。因為所有這些著作,包括寄給斯特林堡(Strind-berg)引力的明信片,都體現尼采的思想,它們都與《悲劇的誕生》一脈相承。但是,我們不應從某種體系、某種主題的角度,甚至不應從某種生存狀態的角度來考慮這種連續性。尼采的瘋癲,即其思想的崩潰,恰恰使他的思想展現給現代世界。那種使他的思想無法存在的因素卻把他的思想變成了我們的直接感受,那種因素剝奪了尼采的思想,但把這種思想給了我們。這并不意味著瘋癲是藝術作品和現代世界所共有的唯一語言(病態的詛咒所造成的危害與心理分析所造成的威脅是對稱的兩極),而是意味著一種似乎被世界所湮沒的、揭示世界的荒誕的、只能用病態來表現自己的作品,實際上是在自身內部與世界的時間打交道,駕馭時間和引導時間。由于瘋癲打斷了世界的時間,藝術作品便顯示了一個虛空,一個沉默的片刻以及一個沒有答案的問題。它造成了一個不可彌合的缺口,迫使世界對自己提出質疑。藝術作品中必然出現的褻瀆成分重新出現,而在那種陷入瘋癲的作品中的時間里,世界被迫意識到自己的罪孽。從此,通過瘋癲的中介,在藝術作品的范圍內,世界在西方歷史上第一次成為有罪者。現在,它受到藝術作品的指控,被迫按照藝術作品的語言來規范自己,在藝術作品的壓力下承擔起認罪和補救的工作,承擔起從非理性中恢復理性、再把理性交還給非理性的任務。吞沒了藝術作品的瘋癲正是我們活動的空間。它是一條無止境的追求道路。它要求我們擔當起使徒和注釋者的混合使命。這就是為什么說,尼采的高傲和凡·高的謙卑何時開始摻進了瘋癲的聲音這一問題是無足輕重的。瘋癲只存在于藝術作品的最后一瞬間,因為藝術作品不斷地把瘋癲驅趕到其邊緣。凡是有藝術作品的地方,就不會有瘋癲。但是,瘋癲又是與藝術作品共始終的,因為瘋癲使藝術作品的真實性開始出現。藝術作品與瘋癲共同誕生和變成現實的時刻,也就是世界開始發現自己受到那個藝術作品的指責,并對那個作品的性質負有責任的時候。

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        每一個物種在不同的生命時期、不同的季節和年份,大概有多種不同的抑制對其發 生作用;其中某一種或者某少數幾種抑制作用一般最有力量;但在決定物種的平均數或 甚至它的生存上,則需要全部抑制作用共同發揮作用。在某些情形里可以闡明,同一物 種在不同地區內所受到的抑制作用極不相同。當我們看到密布在岸邊的植物和灌木時, 我們很容易把它們的比例數和種類歸因于我們所謂的偶然的機會。但這是何等錯誤的一 個觀點!誰都聽到過,當美洲的一片森林被斫伐以后,那里便有很不同的植物群落生長 起來;但人們已經看到,在美國南部的印第安的廢墟上,以前一定把樹木清除掉了,可 是現在那里同周圍的處女林相似,呈現了同樣美麗的多樣性和同樣比例的各類植物來。 在悠長的若干世紀中,在每年各自散播成千種籽的若干樹類之間,必定進行了何等激烈 的斗爭;昆蟲和昆蟲之間進行了何等激烈的斗爭——昆蟲、蝸牛、其他動物和鳥、獸之 間又進行了何等劇烈的斗爭——,它們都努力增殖,彼此相食,或者吃樹、或者吃樹的 種籽和幼苗,或者吃最初密布于地面而抑制這些樹木生長的其他植物!將一把羽毛向上 擲去,它們都依照一定的法則落到地面上;但是每枝羽毛應落到什么地方的問題,比起 無數植物和動物之間的關系,就顯得非常簡單了,它們的作用和反作用在若干世紀的過 程中決定了現今生長在古印第安廢墟上各類樹木的比例數和樹木的種類。

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      2021-03-07   但如果現在意識是一種理性的意識,因此是一種長于非直觀的認識,即長于概念和思想的意識時,那么動機就會完全不依附于當前,不依附于真實的環境,并因此對于觀察者來說是隱秘的。因為它們現在是純粹的思想,它們縈繞在人的腦海之中,然而它們卻形成于人腦之外,甚至還往往遠離于人腦,也就是說,有時形成于過去年代的自身的經驗,有時是通過語言文字從外面流傳來的,甚至來自遠古,由于它們是這樣產生的,所以其淵源也總是真實的和客觀的,雖然由于復雜的外部環境的常常是復雜的組合,使動機中含有許多錯謬,和由于是流傳而來的而含有許多錯覺,結果也就會含有許多愚昧。此外,人常常在別人面前掩蓋其行為的動機,有時甚至對他自己也是如此,即在他害怕認識到究竟是什么使他干這干那的時候。與此同時,人們就看到了他的行為,就想通過猜測來探索他的動機。這時,人們就像假定看到的無機體每次運動的原因一樣,堅定不疑地假定這些動機,并且確信,此者和彼者一樣,沒有原因是不可能的。與此相應的,人們也反過來,在考察個人自己的計劃和行動時,肯定要考慮到動機對人的效果,就像人們肯定要計算機械設備的機械效果,兩者是完全一樣的,如果人們對在這里行為的人的個體的性格,就像對設備鋼梁的長度和厚薄,對輪子的直徑和貨物的重量等一樣,有著十分清楚的了解的話。每個人都遵循這種假定,只要他把目光投向外界,只要他同他人有往來并追求實踐的目的,因為人的知性是被這些目的所規定的。但如果他企圖從理論上和哲學上來評價一件事情,而如果人的智力實際上并不是為此而被規定的,以及他把他自己作為評價的對象,那么他就會被抽象的、由純思想產生的動機的(因為它們并不受當前和環境的束縛,而且只能在作為反動機的純思想中重又找到它們的障礙本身),剛才描述過的非物質性質引入深深的迷誤之中,以致于他會懷疑動機的存在,懷疑其效果的必然性,并認為,要做的事情同樣也可以中止,沒有什么原因,意志自己就可以決定自己,而每一個意志動作,是由此引起的一系列無窮變化的第一個起點。我在第一章曾充分考察了自我意識的那個陳述:"我能做我想要做的"。對它的錯誤解釋現在完全支持了上述的迷誤,尤其是如果在任何時候,以及在許多個動機,主要是起鼓動作用和互相排斥的動機發揮作用的時候,這一陳述還要喧囂,那就更是如此了。總而言之,這就是錯誤由以產生的那種自然的錯覺的根源。在我們的自我意識中,似乎確有這樣一種意義上的意志自由,這時意志能夠違反所有純粹知性的和自然的規律,是一種無充分理由的自我決定的東西,在既定的情況下,在同一個人的身上,它的決心既可以是這樣的,也可以是相反的。

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