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              我已經闡述過造成這種柔弱狀態的原因。大自然用父母的愛來補救這種缺陷,不過,父母的愛可能有過和不及甚至誤用的時候。生活在文明社會中的父母,在他們的孩子還沒有成年的時候就使他過這種社會的生活。他們給孩子的東西超過了他的需要,這樣做,不僅沒有減輕他的柔弱程度,反而使他更加柔弱了。而且,由于他們硬要孩子做那些連大自然也不要求他做的事情,由于他們要使孩子按照他們的心意使用自己需要的一點氣力,由于孩子的柔弱和父母的鐘愛使他們的互相依賴變成了一方對他方的奴役,所以就愈來愈使孩子變得柔弱了。

              英國作家、心理學家、教育家托尼·布贊簡明地指出:“你的大腦就像一個沉睡的巨人。”他另外還擔任英國奧林匹克劃船隊心理教練。在他位于馬洛、能夠俯瞰泰晤士河的辦公室里和他交流,你能感受到他的激情:

            爵之:給他爵位。卑:鄙視。士:同“事”。士官:如同說做官。

              50.現在還有一個論點要說,然后,我認為我就已經把我們的作者用以證明亞當的主權的一切證據提供給你們了,這一個論點就是假設做父親的由于是兒女們的父親,就具有一種統治其兒女的自然權利。我們的作者很喜歡這個“父親身份”的權利,差不多每一頁都提到它,而且特別地說:“不光是亞當,連以后的先祖們,基于父親身份的權利具有對他們的兒女的主權”。在同一頁上又說“這種兒女的服從是一切君權的淵源”等等。他既然那樣屢屢提及這點,使我們認為這就是他取得名望的主要基礎,我們滿可以期待他會舉出明確的理由來,因為他把這當作為達到他的“凡是人一生出來,就很不自由,他一出生便成為生他的父親的屬下”這一目的的必要論點而肯定了下來。那么,既然只有亞當是唯一為神所創造的人,而以后一切人都是生出來的,所以沒有一個人是生而自由的,如果我們問,業當怎樣獲得對他的兒女的這種權力,他在這里就回答說,這是因為他生了他們出來,他又說,“亞當的這個自然統治權”還可以用格老秀斯自己的話證明,格老秀斯教導說:“生育使父母獲得對子女的權力”。的確,生育的行為既然使一個人成為一個父親,他的作為父親對兒女的權利,自然不能從父親的身份以外產生。

            “以共同的愛好為基礎,”諸葛亮想了想說,“這樣的婚姻比較瓷實。”

              在那些討厭的哭哭啼啼的孩子當中,我曾經看見有一個就是這樣挨保姆打的,這件事情,我永遠也不會忘記。他馬上閉嘴不哭,我以為他是被嚇倒了。我心里想,這個孩子將來也許是一個奴隸成性的人,只要用嚴厲的手段就可以逼著他干這干那的。我想錯了;這個挨打的孩子,憋著一肚子憤怒,連呼吸也呼吸不出來;我看見他臉都變青了。隔了一會兒,他大聲地哭起來,象這樣年紀的孩子,他所有一切的怨恨、憤怒和失望,在那高昂的哭聲中都表露出來了。我擔心,他這樣激動是會氣死的。如果說,我懷疑過在人類的心中是不是天生就有正義感和非正義感的話,單單這個例子就足以使我消除我的懷疑。我相信,假使有一塊火辣辣的炭偶爾掉在這孩子的手上的話,也許他覺得,還沒有象輕輕地、然而是存心侮辱地打他一下那樣痛咧。孩子們的這種易于激動和憤怒的性情,是需要十分小心地對待的。波爾哈維認為,小孩的疾病大部分都是痙攣性的,因為他們的頭按比例說來比成人的重,他們的神經系統比成人的散布得廣,神經質的人最容易受刺激。千萬不要讓仆人們接近孩子,因為他們常常使孩子感到厭惡,感到惱怒,感到心煩;對孩子們來說,他們比空氣和季候的傷害,還危險一百倍。要是孩子們只是在事物方面而不是在意志方面受到阻礙的話,他們是不至于表示反抗或憤怒的,而且是能夠保持身體健康的。所以,為什么自由自在、無拘無束的人的孩子,同那些自以為用時時刻刻干預他的行動的辦法能培養得更好的人的孩子相比,不僅不那樣的虛弱多病,反而更結實,其中的原因之一就在于此;不過,始終要注意的是,在順從他們的心意和違反他們的心意之間,有很大的差別。

            我在上面選出了三類事實,作為“創造的單一中心”學說的最大困難問題,在討論它們之前,我必須稍微說一說散布的方法。

              不過,我們將會看出,孔子所體驗到的超道德價值,和道家所體驗到的并不完全一樣。道家完全拋棄了有理智、有目的的天的觀念,而代之以追求與渾沌的整體達到神秘的合一。因此,道家所認識、所體驗的超道德價值,距離人倫日用更遠了。

              這位朋友說他在腦子里將這倉庫的倒塌想了許久許久,后來終于意識到建設房屋與建立友誼兩者間有不少的共同之處:無論你的力量多么強大,成就多么顯赫,但你的重要性卻完全維系并存在于你與別人的聯系中。

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